“膜蛤”的模因与迷思

本文使用模因、迷思等传播学理论对中国互联网上的“膜蛤”现象进行了初步探究,对“膜蛤”的发展历程进行了追溯,并在回溯中发现其制造迷思的机制。最后本文提出了对“膜蛤”现象进行进一步研究的若干研究方向。
利益相关:本作者与江泽民总书记同一天过生日,江主席的家乡离作者家乡车程约1.5小时。

一、“膜蛤”现象起源、发展和现状概述

(一)“膜蛤”的含义、特征与核心

“膜蛤”指的是对前中国共产党中央委员会总书记、国家主席江泽民进行“膜拜”。“膜拜者”自称(也被称为)“蛤丝”,即“蛤的粉丝”。

“膜蛤”一词中,“膜”具有多重含义,一方面有反讽意,即使用“捧”之形式,行“杀”之实质,看似是尊敬权威,实则是消解权威;另一方面,“膜”又回归本意,“蛤丝”对江泽民亦抱有或多或少的好感。《纽约时报》在一篇报道中援引一位中国影评人Magasa所述:“它(“膜蛤”)半真半假,具有讽刺性,但它反映了人们对过去的怀念,对现状的不满。“

笔者认为,半真半假正是“膜蛤”文化最大的特征。

“膜蛤”文化的核心是拥有一整套且正在不断发展的政治模因(Meme)体系。

1976年,英国牛津大学动物学家Richard Dawkins在探讨基因自我复制以及相互竞争促进的生物进化基础上,在The Selfish Gene一书中提出文化进化的单位Meme。[1]模因类比于基因(Gene),是形成某种文化的基石,而且,类同的是,模因也是在复制和变异中发展的。“膜蛤”的模因在蛤丝群体中复制,并不断变异,最终形成了一套话语体系,一揽子符号,或一个黑话系统。

模因论认为,隐喻概念在形成的过程中,使用了模因的机制,即通过一个中心概念派生出相关隐喻。而通过控制模因的意义,能够达成某种目的。比如,美国总统卡特说“能源危机是一场战争”,并将这样的概念通过媒体传播,这一模因就将“能源危机”与“威胁国家安全”进行了挂钩,并且提出了若干解决方案[2]

因此,我们认为,“膜蛤”将“江泽民”与“蛤”进行挂钩是“膜蛤”的重要内涵,“江泽民是蛤”这一隐喻就是“膜蛤”的根本模因。

“蛤”即“蛤蟆”,学名蟾蜍。笔者认为,“膜蛤”文化将中共前领导人隐喻成“蛤蟆”有三大原因:

一是,“江泽民”的形象微胖,且在公共场合常穿着高腰西裤,并戴一副与“蛤蟆镜”类似的眼镜,因而与“蛤蟆”的形象有相似性。

二是,我们在追溯“膜蛤”的起源时发现,最早是一些反华势力,尤其是“法轮功”势力在其宣传中将江泽民类比蛤蟆的。蟾蜍一般有毒性,在中国传统文化中,蛤蟆是“五毒”之一,且蟾蜍在民间亦被称为“癞蛤蟆”,是丑陋的。在反华势力的宣传中,自然要将中共领导人妖魔化,因而,将江泽民与“蛤”进行隐喻的另一原因是蛤蟆毒性的联想,他们认为江泽民的统治手段“毒辣”且“阴险”。

三是,由于中国的互联网管理问题,如“江泽民”这样的关键词经常被屏蔽,但网民又有谈论领导人的需求,因而给领导人起一个代称是有必要性的,如“涛哥”(胡锦涛)、“康师傅”(周永康)等都是在这一背景下出现的。

前两个原因是“蛤”这个概念产生的可能性,第三个原因则是这个概念产生的必要性。

“蛤”是一个模因也是一个“迷思”(Myth)。“蛤”的所指是蟾蜍,而迷思则是“江泽民”,但需要指出的是,这里的“江泽民”亦非作为人的“江泽民”,而是一个概念化的“江泽民”,是被“蛤丝”重新阐释后的江泽民。“膜蛤”的“迷思”是在不断发展,也是有无穷版本的。正式这些各个版本的“迷思”构成了“膜蛤”文化的内容。

(二)“膜蛤”文化的发展过程

1.“膜蛤”起源的探讨

谁是第一个“蛤丝”,具体在什么时候出现了“膜蛤”的苗头已经不可考。但通过笔者的考察认为,中国互联网大规模的“膜蛤”发轫于2008年至2011年,最早在“百度贴吧”和“人人网”上流传,2014年则是“膜蛤”文化大规模扩张和发展的一年,主要标志是微信公共号“江选研讨会”发布的多篇文章阅读量迅速突破“10万+”。2011年至2014年期间,“蛤丝”群体亦有增长,且其在国内的主阵地也完成了从“人人网”向“新浪微博”再向“微信”的转移。

但笔者认为,“膜蛤”实际上隐含了中国网民上个世纪末的记忆,其模因源头实际是反华势力对中国领导人的丑化。

“法轮功”的宣传中频繁提及的一个材料如下:

据知情人透露,早在1996年时,江泽民曾去南方路过一著名寺院。在大殿上香后,江泽民便来到钟楼。不料方丈以善言百般相劝:“施主万不可在此撞钟。”江泽民大为不悦,毫不理会,执意撞响了古钟。老方丈当场半晌,只是默默垂泪不已。后来有人得知,老方丈曾言道,江泽民是超级癞蛤蟆转世,钟声一响,必定引发中原水族作怪。从此中原大水连年,再难平安。

尽管中国政府已经取缔了邪教“法轮功”,但在被取缔后,该邪教组织在国内仍事实上存有残余,在一些地方,仍然散布小册子,并在互联网上攻击中国政府和中国共产党。网民虽然不认可“法轮功”,但对于“法轮功”的宣传材料仍然有所耳闻,形成了一个集体记忆。在“法轮功”被取缔近十年后,在多重原因作用下,“蛤”的记忆被唤醒了。

笔者认为,需要指出的是,尽管“膜蛤”起源于“反华组织”的宣传,“反华势力”也很有可能是最早的“蛤丝”策动者,但随着“膜蛤”文化的形成,“蛤”的不断被重新迷思,现在主流的“膜蛤”文化已经不是对江泽民的攻击。“膜蛤”所反映的现实问题也已不仅仅是单一话题,而已经能够反映一个普遍的年轻人群体的社会心态。如果简单地认为“膜蛤”是“反党反政府”,就会采取简单而粗暴的管控方式,这显然是不恰当的。研究“膜蛤”文化的意义也正是透过这样的文化去反思孕育这种文化的土壤出现了何种问题。

但我们仍要警惕在“膜蛤”文化背后的反华势力推手,防止“膜蛤”成为反华势力攻击中国政府和中国共产党的工具。

2.“蛤丝”的经典材料——“蛤三篇”

“膜蛤”文化的资源库很大,有关江泽民的一切事物,甚至是江泽民执政时代中国的相关事物均可以成为“蛤丝”的材料。

但最主要的材料是“蛤丝”所称的“蛤三篇”,即:

(1)2000年10月27日江泽民在中南海对香港记者的谈话;

(2)2000年8月15日江泽民在北戴河接受美国记者华莱士采访时的谈话;

(3)2009年4月23日江泽民在原机械工业部第二设计研究院(即现中国联合工程总公司)的谈话。

这三篇谈话中的部分语录是“膜蛤”文化的基本构成模因。如对香港记者谈话中的“Too young, too simple, sometimes naïve!”,“闷声大发财!”,“长者”,对华莱士采访中的“You made a big mistake.”,“All men are created equal.”,“巨浪!巨浪!不断地增长!”,在第二设计院的谈话中的“苟利国家以生死,岂因祸福避趋之。”,“Excited!”已经成为社交网络上超出“蛤丝”圈常见的网络词汇。

这些材料,很多来自已有的俗语、成语和典故。比如“闷声大发财”是一个民间俗语,已有其实际内涵,而“巨浪!巨浪!不断地增长!”则是来自于1934年田汉作词,聂耳作曲的抗日爱国歌曲《毕业歌》。但在“膜蛤”文化中,这些短语被重新赋予含义,成为迷思。

跳出“蛤三篇”以外,与江泽民相关的人和物亦是“蛤丝”创造自己文化的材料。

如在2015年一家名为“人间松弛指南”的微信公共号发布文章《别具一格的魔都一日游》和《中冰砖和背后的狮子座男青年》,这两篇文章没有明确提及“江泽民”或“蛤”,却为“膜蛤文化”提供了新的材料。《别具一格的魔都一日游》很像一篇普通游记,作者一开始写到:

总之正是这张路线图,开启了海派怀旧旅游的先河。于是,在一个暴雨滂沱的星期六下午,毛十八与尼桑我组成了一个超小行豪华双人团。开始了一趟别具一格的旅行。

虽然我们没有严格按照时间表游历,但除了上海交大以外其他的地点还是非常严谨地通通瞻仰了一遍。比如那位青年(大家都知道是谁)曾经执教过的浦光中学。

这里他们没有提到“蛤”,或者“江泽民”,但使用了种种“蛤丝”黑话:“上海交大”“浦光中学”,并且说“大家都知道是谁”,这里的大家明显指的是“蛤丝”。

这篇游记和《中冰砖和背后的狮子座男青年》表面上描写了作者在“上海益民食品厂一厂历史展示馆”的游览过程,并回溯了“光明中冰砖”的研发、生产和宣传过程,但实际上是介绍了江泽民早期在益民食品厂工作的经历。这两篇文章发表后,“光明中冰砖”这个江泽民早期创办也是在江泽民执政时期流行的产品成为“蛤丝”新的材料。连“冰激凌”亦被赋予了蛤丝群体无限的含义,成为一个迷思。

除此之外,美国记者华莱士、香港记者张宝华等与“蛤三篇”有关的人物亦被赋予了迷思。

3.“蛤”的迷思的发展

笔者认为“膜蛤”文化不断发展的表象有二:

一是,“蛤丝”使用的“黑话”不断增加;

二是,已有的“黑话”被不断赋予不同的含义。

笔者总结了“蛤丝”的“黑话”种类,大致可以分为六类:

(1)称谓:蛤总、蛤蛤、长者等;

(2)短语:无可奉告、谈笑风生等;

(3)句式:“xxx不知道比你们高到哪里去了!”、“对xxx做一点一点微小的贡献”等;

(4)动作:喝茶、游泳、梳头、弹夏威夷吉他等;

(5)口音:带有扬州方言的普通话、英语和不标准的粤语等;

(6)相关事物:光明中冰砖、夏威夷吉他、《毕业歌》等。

随着“膜蛤”文化的构建时间推移,“黑话”数量在增加,种类也在丰富。最早的“膜蛤”只有“称谓”“短语”,后发展到“句式”,再发展到“动作”和“口音”,最后发展到“相关事物”。

另一个维度,随着“膜蛤”文化的扩张,“蛤丝”增加,内部也出现分化,模因在复制中,亦被赋予更多含义。本文第二部分将对此进行具体解析。

 

(三)“膜蛤”亚文化的现状及当下国内外对于“膜蛤”的研究综述

目前暂无对“蛤丝”的人口统计学研究,“蛤丝”的人数和特征暂时不详,但种种迹象情况,如“膜蛤”文章在社交媒体上得到迅速传播、一些媒体人和社会精英使用“膜蛤”词汇、一些“膜蛤”词汇进入大众领域,表明“膜蛤”已经形成了一种文化,“蛤丝”已经形成一种规模。

“蛤丝”是一个极其松散的群体。由于国内的互联网管制,在国内并无实质的“蛤丝”网络社区,如“江选研读会”在推送了几篇文章后迅速被封闭,zhangzhe.wang(长者网)亦被屏蔽。在境外网站,如Facebook、twitter等,均有“蛤丝”群组,这些群组成员是会使用VPN技术的国内网民和港、澳、台网民。但考虑到VPN技术的普及程度(但VPN技术可能在蛤丝群体内普及度较高)和“翻墙”的技术难度,这些社区的国内影响力仍然十分有限。

笔者通过观察推测,目前“蛤丝”的特征有四:

(1)以男性为主,男性也比较符合特征(3)和特征(4);

(2)学历较高,且与文、理科无关,因为如果“男性为主”特征成立,则可能理工科“蛤丝”会占较大比例,另据观察上海交通大学(江泽民母校)、清华大学、北京大学等知名高等院校可能拥有大量“蛤丝”,且“蛤丝”比例可能较高;

(3)关心政治,“江泽民”是政治人物,且“膜蛤”文化有较强的社会批判意识;

(4)拥有对现实的不满情绪,但这种不满情绪并不危险。

这些特点为笔者推测,仍需进一步实证研究探明。

国内对于“膜蛤”的研究较少。一方面,膜蛤仍然是亚文化,但可能与江泽民属于敏感人物亦有关系。对“膜蛤”的研究主要是一些媒体机构在进行。

较有影响的文章有《膜蛤:一种青年亚文化的兴起》(佚名)和《“膜蛤文化”盛行中国网络,或映射习》(纽约时报)。《膜蛤:一种青年亚文化的兴起》以散文的形式提出几个论点:

(1)江泽民的幽默精神、文艺范和生活气使得其行为较为“人性”,这样的气质得到了“蛤丝”的欢迎,这些特质与膜蛤文化有同构性;

(2)模棱两可、似是而非的幽默精神是膜蛤文化的核心精神,江泽民既是“权威”亦作为“权威挑战者”;

(3)膜蛤精神反映出的一整代人生活精神的变迁;

(4)文化学者应当对膜蛤进行进一步研究。

另一项网络研究表明表明,蛤丝以男性为主,与社会不满程度或有关系,对江泽民的“膜拜”更多集中在“开明程度”和“个人魅力”两方面(陈贺振,姬潇依,高韫之,洪杨,刘康宁,2015)。笔者认为,这项研究缺乏科学抽样(点击网络问卷的人一般是对话题感兴趣的),样本量也较小,可能存在较大误差。但作为探索性研究,得出的几个结论仍具有重大意义。

本文将在以上研究的基础上,用符号学的视野讨论“蛤”的迷思是怎样形成的,并试论了“蛤丝”的群体结构,并在文末提出了进一步研究的几个主要问题:

(1)“蛤丝”的人口统计学研究;

(2)“膜蛤”文化对社会稳定的影响;

(3)“蛤丝”半真半假的思维方式会不会在生活中长久延续

(4)“膜蛤”文化后续发展方向。

 

二、“蛤”的迷思:另一种塑造领导人形象的方法、内涵及动机

1.“蛤”的无限迷思体现了“蛤丝”的权力

本文开头提到,“蛤”的迷思是江泽民,但江泽民本身又是一个迷思,在“蛤丝”的诠释下,江泽民有了突破于传统的领导人意义的更深层次内涵。基于形象和性格的联想,“蛤丝”将“蛤”的所指从蟾蜍发展到了一个概念化的领导人。

这是最初“法轮功”对“蛤”的迷思过程如下表:

语言 蟾蜍(生物本体) 蟾蜍丑陋且有毒
蛤蟆(赋予中文语境)
神话 江泽民敲钟的故事 江泽民长得像蛤蟆,且阴毒

皮尔士(Peirce)提出了三元的动态的符号结构,即突破了索绪尔(Saussure)所指与能指的二元静态结构,他提出由符号形体(Representment),符号解释(Interpretant)和符号对象(Object)构成的三元动态结构,即无限符号过程理论(Unlimited Semiosis)。

“蛤”的迷思发展的过程就是无限符号的过程。在无限符号的过程中,“蛤”的内涵开始丰富,且很有可能分化为截然相对的两种内涵。正如上文指出,“半真半假”是“膜蛤”的最大特征,即存在所谓“真粉”和“黑粉”,但事实上,纯粹的“真粉”和纯粹的“黑粉”应均是少数,多数“蛤丝”是两者兼具的。

以“闷声大发财”举例证。

一种迷思的过程如下表:

语言 在经商中保持低调的行为 在中国低调的商人往往取得商业上的成功
闷声大发财(民间俗语)
神话 江泽民对香港记者说“闷声大发财” 中共城府深,希望媒体噤声以获取政治利益

而另一种截然相反的迷思过程是:

语言 在经商中保持低调的行为 在中国低调的商人往往取得商业上的成功
闷声大发财(民间俗语)
神话 江泽民对香港记者说“闷声大发财” 中共说得少做得多,低调经营,香港在这样的治理下取得了稳定的发展。

这是迷思的分化。

另一个现象则是迷思的进一步深化发展。“蛤”是以反华势力“江泽民丑陋且阴毒”的迷思为开头,但现在“蛤”所指涉的江泽民已经完全不是“丑陋且阴毒”的原意,即发生了分化。同时,江泽民也早已不是事实上存在的中共前领导人,而成为了一种概念,而这种概念本身是由“蛤丝”发展的,和江泽民本体已经没有关系。

如下表的无限符号理论三角(左下角为对象,右下角为符号形体,顶角为符号解释,同时顶角又做下一个三角的右下角)所示,江泽民被诠释成了一个欣赏西方价值观的领导人。

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这一论调显然不那么“靠谱”,因为江泽民执政时期对思想意识的管控亦很严格,且明确提出过反对西方的价值观,倡导中国特色。

而显然,这样的诠释有诠释者自身的目的。这个迷思诠释的背景是2014年年底辽宁日报发文《老师,请不要这样讲中国》得到官方认可,却遭到一些知识分子弹压,而后继2015年1月中国教育部部长袁贵仁在接受媒体采访时表示“绝不让西方价值观教材进课堂”。在这一社会背景下,一些“蛤丝”发文,“以史讽今”地搬出了江泽民接受《科学》杂志采访时对学术自由的看法,回溯江泽民在西方演讲时背诵《葛底斯堡演说》暗示赞同“民有、民治、民享之政府当免于凋零”,提及江泽民会各种西方语言,且关照大学生“也要读一点莎士比亚”,以此打造了一个与“袁贵仁”相对的“江泽民”形象。

由此我们可以很清楚地看到,“膜蛤”文化实际上是借助于对江泽民的迷思表达自身观点。

但“膜蛤”决然不是空心化的。“膜蛤”本身亦含有其价值观念和阶层属性。正如它最初模因对江泽民持有负面看法,尽管膜蛤是“膜拜”这样的人物,但很显然,他们是利用这样的在官方看来“伟光正”(伟大、光荣、正确)的人物,来表达对官方的不满。

这种不满存有很多方向。随着“膜蛤”群体的扩张,笔者注意到,“蛤丝”已经不全然是之前的“泛自由主义者”,他们中也有所谓“左派”。但不论他们持有何种政治见解,都是对当局路线的不满。当然笔者之前也指出,这种不满现在仍然不危险,大多停留在“调侃”的阶段,并未有实际行动。

同时,“膜蛤”也有“犬儒主义”的一些特征,他们有着愤世嫉俗的理想主义,但在行动中又往往表现出事不关己,玩世不恭的态度。亦有人指出“膜蛤”文化是“屌丝”文化的分支。笔者认为“蛤丝”与“屌丝”有相似性,但群体未必重合,“屌丝”对现实问题尤其是政治问题的关心明显不足,且“蛤丝”采取更精英主义的行事方式。

另外,“膜蛤”亦有天然的政治不正确性。官方尽管反对“屌丝”文化,但亦对“屌丝”代表的大众网民有所承认,在官方认可的党建读物《大道之行:中国共产党与中国社会主义》中写道“全世界屌丝联合起来!”,这句话的模因是“全世界无产者联合起来!”,作者意为屌丝乃是网络时代的无产者。但“蛤丝”则玩弄中共前领导人,并在大多数情况下表达对当局的不满。只不过,所指和能指间存在随意性,将“蛤丝”的语言定为“非法”恐怕也是件难事。通过表面上表达对中共前领导人的爱戴表达政见的方式,为“蛤丝”网络议政提供了安全环境。

“蛤丝”更多地有意识地操弄“膜蛤”符号,通过创造一套黑话,也就是创造一种高语境环境,来安全地交流自己的政治见解。

2.创造草根迷思对抗官方迷思

对符号的诠释是一种权力。“膜蛤”文化不仅停留在“恶搞”和消解权威上,他更多体现了批判现实的意味。

笔者观察发现,“蛤丝”所批判的方向主要有:

(1)政府威权的进一步加深;

(2)政府和军队腐败等社会现实问题;

(3)文艺界、教育界缺乏生机和活力;

(4)政府的廉价宣传,如吃包子、夫人衣服和领带的搭配等;

(5)西方民主社会的危机和中国西化的思潮

……

需要特别指出,“蛤丝”不全然是“自由主义者”,它们的叙事方式本身就是破除二元论的,天然不认为“西方”或“东方”哪个将会成为未来的终极形态。我们在感受上经常看到他们提出自由主义的论点,但有时他们也会对西方自由主义提出反思,最重要的是,在膜蛤文化的框架中,“蛤丝”有着对多元政治观点的包容。由此观之,“膜蛤”文化是彻头彻尾的后现代文化。

因此他们对于当局的批判也不仅仅是对具体问题的批判,而是对当局严重二元对立的叙事方式的批判。在官方的江泽民迷思中,只允许存在一种观点,江泽民亦不是江泽民本体,而是一个“领导集体”,江泽民思想是单一的,就是宣传部门和教科书指定的思想体系,或一言蔽之“三个代表重要思想”。官方去除领导人的人性,或强行赋予单一的“人性”;而蛤丝赋予领导人无穷尽的,不互斥的人性。

笔者认为,在说“蛤丝”是用草根迷思对抗官方迷思的时候不全然是观点的冲突,更是一种世界观的冲突。

3.“膜蛤”符号权力是怎么构成的

符号权利学派分析路径认为,符号集体建构了现实观并将其投射在符号上,符号建构和反射一种现实观,成为主流意识。

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而笔者认为,在“膜蛤”文化的构建中,存在两种权力集团,一种是所谓“主动”蛤丝,一种是“被动”蛤丝和潜在蛤丝。如反华势力是一种“主动”蛤丝,在文献中挖掘出“蛤三篇”的也是“主动”蛤丝,而在互联网上大多数蛤丝则是另一个权力集团。

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因而,如图所示,我们认为在群体意识形成之前,“被动”蛤丝的创新和选择性接受构成了新的现实观。

在这样的框架下,“膜蛤”的政治诉求和意见得到了多元发展。

笔者认为,这是应该继续讨论的话题,但由于缺乏科学的“蛤丝”人口统计学数据,缺乏对“蛤丝”群体的研究,这一讨论只能达到这一假设层面。

所以,我们有必要再讨论“蛤丝”的群体特征。

三、“蛤丝”:群体特征及其群体动力学思考

1.“蛤丝”群体结构的猜想:“膜蛤”存在推手

我们需要考察“蛤丝”的群体结构,以印证“蛤丝”这个权力是如何运作的。

笔者的假设是,“蛤丝”群体是松散、无中心的,但仍然存在一些个体联系较多,一些个体联系较少的情况。同时,在这个群体中,有特别热衷于挖掘模因和发展模因的个体,即上文所说“主动”蛤丝,亦有只是单纯复制模因的个体,即“被动”蛤丝。

另一个特征是,“主动”蛤丝或可通过大众媒介向公众传播,尽管这样的传播通常遭到官方的封杀,但能够叫迅速传递到“被动”蛤丝受众处,且有兴趣了解“膜蛤”的人亦能通过翻墙等方法看到“主动”蛤丝的信息。此时,我们认为,“蛤丝”群体有若干“精神领袖”式人物。

但他们并不一定是“舆论领袖”,大多数时候,他们只是提供了最初的模因,复制模因即解释的过程,则交给大多数“被动“蛤丝完成。

所以,笔者假设是,“膜蛤”文化存在推手,但这种推手的作用十分有限。“蛤丝”的松散性连接保证了模因复制的多样性,形成了膜蛤文化的特殊形态。

2.“蛤丝”的凝聚力:准入门槛与群体认同

松散的“蛤丝”是如何凝聚成“膜蛤”这样具有一定统一性的文化?笔者认为,“蛤丝”群体的凝聚力来自于对于某种价值观的认可,以及对于“蛤丝”较为精英身份的认同。

成为“蛤丝”有一定门槛,一般而言,“蛤丝”需要拥有政治常识,并具备一定的互联网技术。根据之前的假设,典型的“蛤丝”是一个对现实有些不满,具备高学历,关心政治的男性,“膜蛤”模因也是与阶层挂钩的。因而,“蛤丝”之间的认同实际上也存有阶层认同。

同时,“蛤丝”们创造了一个高语境环境,这使得“蛤丝”之间存在高度默契,陌生“蛤丝”之间能通过高语境环境交流,这也能加速“蛤丝”之间好感度的提升。另外,之前研究认为,膜蛤模因里也有诸多人的共统记忆,如“中冰砖”等,实际上,这也形成了一个共同体性质的高凝聚度群体。

需要指出,“蛤丝”的高凝聚度并不影响“膜蛤”文化包含多元观点的特质。这亦是值得研究的。

四、有关“膜蛤”文化继续研究方向

1.“膜蛤”对社会是否有破坏作用

笔者的研究认为,尽管“膜蛤”起源于反华势力,但经过发展,在中国国内互联网中的“膜蛤”并不具备强大的破坏性。因为,“膜蛤”的实质只是对江泽民进行重新、多元的诠释,并未完全按照所谓“推手”意图发展。

但这仍然需要研究者对“膜蛤”受众进行更加详尽的效果分析。

同时,对于政府和党来说,亦需要面对来自权威被消极后存在的权威虚无等种种问题。因此,政府如何管控“蛤丝”和“膜蛤”也是一个课题。如果仍然延续当下“封锁”“删除”的方法,很可能事倍功半。一方面,由于“蛤丝”群体有较高学习能力,旧的管控方法很可能无效,另一方面,由于“膜蛤”本身对多元性的要求正在挑战官方二元对立的语境,官方的管控反而成为“蛤丝”继续“膜蛤”的动力,也会催生更多模因。

2.“膜蛤”文化的影响:“半真半假”的思维和表达模式会不会延续

正如笔者之前所指出的“膜蛤”的最大特征是半真半假,“蛤丝”的思维方式是倡导多元叙事的,而且,在众多知名高校和当下的诸多精英知识分子拥有一定的“蛤丝”,那么他们所接受的这种“膜蛤”文化是否亦会在其工作的其他方面得到体现。更长远看,一些知名高校的学生在未来的工作岗位上亦可能成为执政者,那么,他们的执政方式是否会延续“蛤丝”的思维逻辑,从而改变中国的政治生态,这是需要我们考察的。

3.膜蛤文化的发展方向

最后,“膜蛤”的模因会去向何方,还会有什么样的发展,在江泽民去世后,“膜蛤”是否会戛然而止还是会成为更加正大光明的行为?“膜蛤”文化在今后的发展中会有怎样的新动向,会不会走向极端,亦或重新成为反华势力的反华工具,这也是学者需要进一步研究的。

但总的来说这些研究都基于一些基础性研究,只有学者正视“膜蛤”是一个客观存在的问题,且不自我审查自设禁区,这些研究才能得以进行。

[1] 陈琳霞,何自然,语言模因现象探析,外语教学与研究(外国语文双月刊),2006年3月,109

[2] 尹丕安,模因论与隐喻的认知理据,西安外国语学院学报,2005年6月,12-13

 

初作 于2016年1月5日凌晨 北京

2016年1月5日下午修改错误:根据网友提示,江泽民原文为“闷声大发财”,而非之前写的“闷声发大财”,已经修改。欢迎大家拍砖交流,知识水平还不够,我还要继续学习。

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作者: Jensen

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《“膜蛤”的模因与迷思》有144个想法

  1. 蛤蛤蛤,好会玩!美中不足是把“闷声大发财”误作“闷声发大财”。苏北话里面“大”是去声,“发”是入声,说简单一点,“大”是第四声长音,“发”是短促音。掌握了这个姿势,无论是否听得懂长者的扬州话,对照视频听一下很容易判断长者说的是“闷声大发财”

  2. 你膜蛤吗?和多少蛤丝有过深入交流?接触过不同平台的膜蛤形式吗?通篇废话,除了掉书袋没一句说到点子上的。动不动就是“笔者观察”、“笔者认为”,说白了通篇都自己的主观臆断。
    还有,别一分析膜蛤就说大家是因为对这不满对那不满的,每一个蛤丝都是独立的个体,没有一个人或者一种言论能代表全体蛤丝。希望外人停止对“蛤丝”群体的研究,同时也希望蛤丝们严防死守,提防某些别有用心的民间科学家借助膜蛤文化兴起,写这种乱七八糟的东西妄图弄大新闻。

    1. 这位读者您好,首先感谢您指出问题。我是蛤丝,也是一名学习新闻学的在校研究生,这是我的一篇小论文,我已经在论文中写到,这是一篇带有推测和探索性质的文章,结论需要实证研究的支持。目前国内学界对“膜蛤”未有研究,其原因大家众所周知,但我认为,“蛤丝”这个群体已经形成,且将会对中国社会未来的发展有影响,因而值得研究。其次,文中,我明确指出,“蛤丝”的文化精髓是破除二元叙事,而追随一种多元的叙事方式,跟您的意思是相同的,没有一个人的言论能代表全体蛤丝。最后,我不是民间科学家,从某种角度来说我认为自己是一个学科科研人员,学术上,提出了自己的看法并且提出若干问题思考供大家研究。希望您作为”蛤丝“(亦或自认为是蛤丝)能提出更多建设性的思考。这篇文章借用了西方传播学的若干理论,也可能在中国行不通,希望您能提出一些新的看法和理论进行驳斥。谢谢!

      1. 今天和港中大毕业的香港记者讨论了这篇文章。港记表达的意思是作者非常熟悉APA格式和西方传播理论那一套。然后呢?好像就没有然后了。作为一个新闻在读研究生,应该具备新闻专业主义素养,可是看的出来作者对于膜蛤文化不太了解。既然要写一个文化,为什么不深入了解再去写呢?而不是说不让你写。作者既然熟悉西方那一套理论就该知道,西方媒体报道舆论各有不同。纽约时报说的就是真的了?自己本身也要判断。膜蛤绝非攻击社会和对包的影射。然而在用作者熟悉的西方那一套理论,作者应该知道文章发表出来舆论就不受控制,本来就在夹缝中生存的这个群体再被你泼脏水,前行更加困难。况且不喜欢社会也绝不会和作者一样动不动就反社会说在嘴上,这样您不用等有关部门请你喝茶,你可以主动找有关部门喝茶了,还可以主动交代一些不宜公开讨论的事情。而作者对膜蛤文化的不了解到了可怕的地步,江对港记说的那句闷声发大财绝不是文中提到的,希望媒体噤声或低调经营香港。而是看到宝华naive的提问也替她拙计,有必要告诉一点人生经验。更深层次理解应该是江的政治智慧,在那个时代背景下和被记者下圈套的提问,只能用这种方式回应。另,蛤丝普遍有的共识是长者是文化天花板时期的执政者,绝不是作者以为蛤丝都不知道当时真是情况,不是说那时候有那么完美,是相比之下那时候能看到多元文化更多,这些东西不需要特别说明。还有,蛤丝入门需要政治常识吗?在中国具备政治常识和喜欢讨论政治的人不多。蛤丝很多不是黑粉都有,而是无黑无粉。就是单纯的娱乐好玩。例如许多女蛤丝都喜欢买科密特青蛙来拍照,你问她政治东西她根本不知道还觉得你无聊,而这也是膜蛤。你能说她们不满社会和影射包吗或者又是讨论政治?我想范老师生气的原因应该是作者用学术的方式来表达一些蛤丝的共识和常识甚至一些常识错误,并且用片面的观点来理解这个群体。如果说建设性意见的话,建议作者把文章标题改成《普及蛤丝小词典》如果放在微信公号上,再找一个声音娇娇弱弱的女生来朗读,我相信阅读量会更高。希望作者关注一个叫“一个赛艇”的公号,微信号:excited2046。里面普及了很多蛤学的知识。希望对作者下一篇文章提高有所帮助。

        1. 谢谢您的回复,一篇文章不可能穷尽一切问题,加之财力和时间都有限,这只顶多算一点思考,一些想法的札记,提出一些问题,以期待进一步研究。本文一直认为膜蛤文化是包容的,比如男性占多数,或普遍关注政治,也只是大多数,不是全部。您说的情况存在我并没有否定。但我想讨论的是膜蛤的政治意味和形象,未来的研究方向是这群蛤丝在未来走向领导岗位后会不会受到膜蛤文化的影响。
          另外显然你说我不了解蛤丝文化也是十分武断的,你举例说闷声大发财的意思,是最初江泽民说闷声大发财的意思,但蛤丝在选择性理解中形成了其他的迷思,我关注的是这一过程。另外,也并未如你所言言之凿凿地下一些结论,国内学术界对这一问题认识不够。
          公众号我早就关注,蛤丝不是封闭组织,不是说我是就是你不是就不是的,我理解的膜蛤文化更多关注一种政治多元的叙事语境。例如,大多数蛤丝持有自由主义观点,那么持有左翼观点的膜蛤者你能否定他不是蛤丝吗?而在蛤丝内部讨论中,政治观点的差异被缓和了,大家在使用同一套黑化表达不同意义的过程中达到了默契。
          请不要学术霸权,我也没有说这是一篇了不起的发现,我更多希望这篇文章引发大家的思考。

        2. 另外,我在文章中大量使用我认为,通过观察我总结,说明在缺乏时政研究的基础下,这些结论只是假设。而您则用“绝非”这样的词语,这让我觉得很奇怪您的结论来自于哪里?
          本文结尾强调了对蛤丝进行科学的人口统计学研究的重要性。但这种研究需要时间和经费,这个课题的经费也不是容易能够获得的,不过,我下一步也正准备着手对蛤丝进行人口统计学研究,确定它们的基本特征。这篇文章是供我或其他人下一步研究提出的诸多假设而已。

          1. 我只想提醒博主一句,上面的kyo同学留言其实可以理解为膜蛤,模仿江的傲慢语气,不需太计较

      2. 同时新闻学学生,握爪,但是您都读到研究生了,前辈,给您鞠个躬,我觉得膜蛤和反向的舆论引导有一定关系,因为没系统的整理想法,不好多做评论,总之看到前辈的思想,觉得理论的东西自己差的太多了,我偏实际,还需要多看多学,总之,谢谢您啦,把您的思想带给我。

    2. 不然,我觉得说的就很有道理,我是觉得庆丰爷的某些作为不如我蛤,说这个反权威倒是说到我心上去了。

  3. 维特根斯坦有句话,叫做祈祷就是思考人生的意义。我们这么多人为长者祈祷长寿,你怎么能无视呢?这个也是很重要的。

  4. 首先不一定是男性,而且我见过的女性居多。
    其次为什么一定要对现世不满呢?阁下是见反华势力见多了得了臆想症吧。
    再有,不要老想着政治黑话,很多只是为了娱乐而娱乐,或者无黑无粉,或者是粉那位的个人魅力_多语言,学问论文什么的。阁下大概受到了些许刺激吧。
    最后,阁下还需要学习一个。

    1. 你是啥阅读水平 人家说男性为主 是完全肯定的表述嘛?另外这是从正规研究的方法出发 不用专业术语用大白话吗?

    2. 用这个梗的人的心态我不知道,反正这个梗里的有些东西肯定来源不正。阁下也许觉得这只是为娱乐而娱乐,我只想说,开玩笑的时候不要说些阁下自己都不懂的话

  5. 尊作稱膜蛤現象爲一個後現代的文化現象,這一點我亦有思考過,本想用下詹明信的觀點來討論討論的,惜乎,自己的姿勢水平不高。又,老兄文章雖好,然而放在後現代的語境下,似乎蛤絲也不盡領情,這大概正體現了後現代的吊詭之處吧:以一個解構的姿態建構某樣東西,然后又被人解構。總之,是篇吼文章。

  6. 如今在QQ里也有很多所谓的“蛤丝”,他们大多是学生党,没有什么政治思想(有也很幼稚),他们“膜蛤”的主要体现是以说“蛤语录”为乐,那么这一类人您是怎么看的呢?

  7. 这是一篇吼文章,我就明确可以告诉你,代表了目前蛤丝传播学研究的坠高水平。但一些蛤丝为了一篇娱乐性质的论文撕逼,只能说too young,too simple,sometimes naive.

  8. hath的知识水平一定要高,洋文水平要好,对西方的那一套理论要非常熟悉,engineering drawing,Hawaii guitar,computer science,念诗,赛艇必须要会一样,坠重要的是,要有包容开明的蛤丝气质,这对蛤丝的命运有很大的关系!一些蛤丝因为一篇论文不合志己的胃口就妄加指责,严重违法了“闷声发大财”的基本奥义,更与“膜自由之精神,蛤开明之风气”的膜蛤精神不符,这些蛤丝还是要学习一个!

  9. 老乡你好,我猜我家乡距离你家乡的距离不超过一小时的车程HHH
    我看在社交网站上你的这篇文章被转发了不少次,估计还会继续上涨,不知道这会不会给你带来麻烦?不知道你的网站主机在国内国外?
    我认为你写的很深刻,深表赞同,感谢!

  10. “但我们仍要警惕在‘膜蛤’文化背后的反华势力推手,防止‘膜蛤’成为反华势力攻击中国政府和中国共产党的工具。”作者你在这句中表达了自身明显的政治倾向,将论文本身应具备的客观性消磨殆尽,对此我不敢苟同。

  11. 感谢楼主做的详细的研究,very good quality!我阅研后提高了不少姿势水平,excited!希望楼主能够继续深入研究我们蛤丝文化,为长者续一秒!

    1. 你看过张宝华的成都粉丝见面会就知道了,女生连十分之一都不到,大概就三四个,男的四十多个

  12. 我完全因为好玩而膜,完全为了娱乐,在我看来恶搞蛤总和恶搞成龙洗发水广告有什么本质区别吗?

  13. 前面一直都挺客观的,一些以前没听过的,应该是一些新闻学范畴的概念吧,有的很有意思我有专门去维基查了下,直到看到这句——“警惕在‘膜蛤’文化背后的反华势力推手,防止‘膜蛤’成为反华势力攻击中国政府和中国共产党的工具。” 不怀疑作者的专业姿势水平,但作者对历史发展规律的把握啊,还需要学习一个。

  14. 我居然看完了,好长~~我也算学习了一个,符号学应用得心应手哇!想提一个观点就是,hath大多都以娱乐消解为主吧,就目前我看到网上的膜蛤现场来看,大部分都是这样。

  15. 我看到你这篇文章,距离我的上一篇论文写完,已经有一定时间了。然而也不想再写,只是觉得不易。我一直很认同一句话“个人的命运和国家的命运是紧密联系在一起的”我想这多少也有点考虑到历史进程的意味。我们姑妄推之,英国资产阶级革命之前有清教启蒙,法国大革命之前,是启蒙运动,而大革命以后的法国在经历了一个世纪的革命选择考验后变得沉稳,选择了一条并不是最初的意愿,虽然也花费了很多宝贵的时间和机会,让对手英国成了世界第一个霸主。但是也将法国大革命的思想推向了欧洲乃至全球。而马克思主义的诞生,更是催生了世界范围的天翻地覆式的无产阶级运动。这并非我吊书带,而是历史的必然,因此,我们在评论一个人,一个事件,一个社会现象的同时。不能只看这个人的优缺点,凭借自己的喜好来给他贴标签,下定义。这样就容易神话,或者妖魔话。如果我们要评价一个人,他的意义,他的贡献,还是要从历史发展的趋势来看的。 他所从事的事业,所做出的事情,他的贡献,是否有利于整个人类,或者整个国家的进步与发展。从这一点上来看,我们不能够简单的以成王败寇,这种论点来评价。也不能够以权利和利益来干扰推断。而是以他本人的政治观点——即三个代表的明确实质来检验。我想,之于他本人,是hath更喜欢的一个议题,而作者引入了很多观点,概念,定义。并非是要仅仅揭示一个文化现象而已。我想,现下的左派,并不一定很喜欢他的政治定位,但是他们比较他的两个继任者们,是无法抹去他的历史地位的。而之于右派,在他执政的时期,是比较开明的。并且在上个世纪九十年代,这些人中的hath还都是光屁娃,这一点更能引起他们对童年的美好回忆。而随着本世纪初十年的光景,新民族主义开始发酵,崛起,成为一股真的可用的力量。左派右派中间派乃至外域势力思潮的碰撞。人们也开始在反思,中国的走向,究竟会如何。他们开始记起来“个人的命运是和国家的命运紧紧相连的”这句话。也开始重新审视冷战结束后的中国的岁月。历史我不想多提,但最起码我们比苏联强很多,在和一个刺头如九十年代的美国,活力如九十年代的美国并肩走过的国家,在911以后美国开始陷入一个低速发展期,而中国进入平稳高速追赶期的岁月里。我们还没有意识到,这正是九十年代的基础和积累。而在如今,全世界都开始以一个降低了速度的发展的阶段中,我们又开始审视自身,也评价美国。进而重新,真正考量九十年代的中国。他有三大恨,分别是银河号,96,炸馆。以及南海撞机。集中发生在90年代,此外还有你们都知道的轮子,和美国对中国的各种刁难,比如说人权问题等等。而他的权利和管辖范围,我只能说97年上任才逝去。而后的日子,两位首相又……。并且还有很大的抗洪,还有纵横90年代的几个大案。然而,在这种光景中,中国又是如何的呢?我作为一个年纪比较大一点的中青年,对九十年代的生活水平没什么感触。但是我经历过,97和99。我知道中国收复了两个城市,也知道了WTO这个名词。更知道了世界上还有电脑这种东西。也见到了特区广告牌上的旅游鞋和桑塔纳。当然,这些与他的前任也有很大的关系。但是如此回想一下,这十三年时间中,中国发生了怎样的变化先不谈,就说自1989—2002。中国的发展是否经受的住,三个代表的考核。我想从这一点上,可能是三七开,还是可以的。作为一个守成之主。他不仅顶住了一些人往下拉中国的压力。保住了共和国。 并且还做了一些力所能及的“微小的贡献” 并且,虽然没有大刀阔斧的如何如何,但是还是坚持了要发展的意思。高举邓小平理论伟大旗帜,将中国特色社会主建设推向二十一世纪。这一点上,是完全做到了的。而这几年的军工的发展,在一定程度上,有他很大一部分的功劳。这一点,参照哈三篇,军队不能经商。看起来也没什么问题。经受住了历史的考验,考虑了历史的进程,顺应了历史的趋势,推动了历史的发展。这就是他做的一点微小的工作,这也是实在谦虚。谢谢大家。

  16. 蛤相关的搜索量是在15年6月达到最高峰。以及,膜蛤的吸引力可能本身是来自其幽默感。寥寥数个字蕴含的巨大信息量,带来了爆发式的幽默感。实际上说说到青蛙就膜还是有点low了

  17. 写的很好。现在膜蛤开始变成了一个梗,而且在向二次元圈子里传播,好多小白都不懂,而且跟风的人也不少。这个也不太好解释,略慌。

  18. 我觉得作者纯属是为了完成某门课的论文作业选了这个论题,不是搞事情,是闷声大发财原则的深入发挥,充分运用蛤文化。在苟利国家生死以的思维指导下,写出岂因祸福避趋之的这篇论文。大家一起谈笑风生就好了。

  19. 如果将来在报纸上报道了这篇文章,你是要负责任的,我们没有说要钦定你来研究,没有任何这个意思,晓得噶?还有你们蛤丝啊,有一个好!全世界跑到什么地方,你们比西方记者跑得还快,但是蛤来蛤去的评论啊,都too simple,蛤!sometimes naïve,懂了没有?我很抱歉,我今天是作为一个众筹者跟你们说,我不是笔者,也不代表蛤丝,但是我见得太多了,我也有必要告诉你们一些评论的经验,所以说要牢记祖宗的话,“闷声大发财”,这才是坠吼的!

  20. 中国自古就有文字狱,因此在长期的历史实践中知识分子群体形成了一种黑色幽默的意趣。就比如说,我说“那个人”,该被和谐的时候这种说法还是会被和谐,但我就是不直接说某某,兴味使然也。中国明清小说如四大名著与金瓶梅之类优秀作品,皆有此类倾向,以及莫言魔幻现实主义,更是对中国知识分子长期以来形成思想的一个总结与升华。建国后,因为种种人尽皆知的原因,这种本身在长期压抑下形成的畸形趣味,更加加上一层更为畸形的色彩。为什么蛤三篇那么出名?皆有其之意指性的也。怒斥记者,说香港问题,引申到民主执政,言论自由。视察二院,重点在于江的在我们看来笑话似的讲话。首先是官腔马屁之唱和,更重要的是暗含对其上位时风波诡谲的政治斗争进行讽喻。谈笑风生,这篇就更不用说了。像这样的例子,比比皆是,比如说续命梗。只注意到其半真半假的表象,而忽略了其本质的意指性,是得荃忘鱼也。续命,一个莫明其妙就被安上长者头上的梗,我认为明显的意指至少有二:1.长期以来中共党员脱离群众生活腐化,譬如宋江之事也。2.续命者,延续政治生命的也,刺其不肯放兵权。其实膜蛤,本质上是借对个人的批判嘲讽,表达对中国整个政治生态的讽刺与不满。譬如蛤丝喜欢念的那句“敢和恶鬼争高下”,这句和长者一点关系都没有,完全就是薄瓜瓜和那谁的斗争,实际上是在说中国表明看起来的民主政治实质里不合理的权利机制。亦可看作与视察二院一样射胡赵之事的也。然后就是推手问题,现在QQ上面现任领导人的图片管的十分严厉,相较之下,长者相关图反而显得太宽松了。再联系一下膜蛤兴起时间,轮子搞了十多年成效甚微,但在第三四代领导人权力交接的关键时刻突然爆发,如病毒般传播。期间种种,是否显得耐人寻味?在中国,搞掉或控制一个拥有至高权力的人,第一步往往是先把他名声搞臭。然而像宋江这种事,又明显是不可能用台面上的媒介来宣扬,所以。。。最后一点小小的发现。江的原句念的好像是发大财,但那个广为流传的版本的字幕打的是大发财。然而我看过的另一个版本字幕就是发大财的。

  21. 他老人家很重要的一点就是接地气,你这个文章啊inefficiency,我觉得你还要学习一个,深入理解之后就能膜于无形,像江选的文章,措辞行文都是很流畅的,希望作者加油。。写出更好的文章

  22. 作者对膜蛤文化有所研究,但我“对现实的不满 ”不敢苟同,蛤丝调侃长者的言论大多只是为了娱乐,看过蛤三篇等视频都觉得长者多才多艺吧,光说谈笑风生,让多少过了四六级的大学生自愧不如。表面上调侃,实际内心是膜拜,并无什么对现实不满。

  23. 很有意思的文章,我是从知乎来的,知乎应该严格来说是互联网言论管控最严的论坛,但是这个网站还是有膜的声音,博主的话确实是给我们打开了一个新视角。

  24. 一直很好奇膜蛤做为一种社会现象为什么没有收到应有的重视与研究 好在找到了这篇文章 可以说写的很深刻 是真正思考过的 美中不足是对待蛤丝群体有些片面 忽视了(在我看来)占大多数的跟风娱乐的吃瓜群众 不过这一部分的研究价值也不大吧

  25. 作者的姿势水平还是非常高的,个人觉得比大部分膜法师不知高到哪里去了。虽然我不是学文的,但我觉得不能像评论网站上粗制滥造的新闻一样讨论和评价一篇专业的文章

  26. 理性膜蛤的应该想得明白,当年没有比现在好得到哪里去。
    我膜蛤主要是从怒斥香港记者入坑的,见到国家领导人这样教育某些不开眼的人生道理,没有cctv里一本正经的样子,就很搞笑。那时膜的人估计还蛮少,只是续,还没开始苟。哪里搞笑呢?我也说不上来,有梗就笑嘛。
    然后呢就主动地或者被动地去了解了蛤蛤的生平,以及各种外号的由来,就知道了某流亡海外的某某功可劲黑他。但是总觉得黑长者的东西都太可笑了。比如怒斥香港记者似乎就是某某功放出来黑他的,但是我看完了想笑之余还觉得长者怒斥得好,你说这黑人的手段是不是naive了?
    虽然我同时也觉得,坐到那个位置上的没一个是干净的,但是如今的日子并没有因为长者如何如何就变得很艰难。所以现在膜蛤,有多半的原因还是希望传说身体有恙的长者能真的谈笑风生又一年吧。

  27. 讽刺当局是一方面,但是更多的人是在跟风玩梗的,就好像秘密集会,大家说一些心照不宣的内容,一下子就好像找到是组织,大家是同志了,甚至膜蛤的乐趣就来源于其非法性。
    另,本人最近在写百科

  28. 消解权威是一点,我觉得最关键的是因为中国的网络环境对政治话题的敏感度,关于政治的词汇很多都被屏蔽,中国人有在网上谈论政治的需求,这个需求在被打压的大前提下,于“膜蛤”这一个点上集中爆发了。

  29. 这篇文章较详细地阐述了膜蛤文化的内涵,亦提醒本人膜蛤要做到理性,同时在在膜的过程中不断提高知识水平,以便与任何人谈笑风生,excited!

  30. 作者您好,不知道我现在回复这篇文章您是否还能看见。我是一名现在在上海读大一的大学生。就我身边的观察来看,如今的膜蛤有了新的特征。第一,膜蛤变得更加广泛流行,事实上在学生群体中几乎人尽皆知。第二,它也因此不再具有少数人工具的特定属性,这个模因已然成为了全民的娱乐。最后,就当下来看,2016年至今新加入蛤丝的群体主要原因只是为了群体认同感,而不再有所谓政治诉求。

  31. 反对某一民族和反对统治者一民族的执政集团是两码事,作者连这点都搞不清,才是真的naive
    另外我也想起一句话:我也烦低级膜,但这是中国扭曲的言论自由的最后一片净土,现在膜也不行了,贴吧很多人膜了都被抓,楼主庆幸自己没被抓吧

  32. 您好,我是一名学生。看了您的文章,想在我们的公众号上转载,让大家一起提高姿势水平,您看您方便的话能不能与我联系,邮箱:KevinZuo22@mccallie.org
    谢谢您!

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